ALGERIAN PATRIOTS - FRANÇAIS

Le démenti ferme et circonstancié du ministère de la Défense nationale (MDN) algérien , opposé aux allégations mensongères faisant état d’une prétendue création d’unités de mercenaires opérant au Sahel , ne relève ni de l’élément de langage conjoncturel ni de la simple posture défensive. Il constitue un geste politique et stratégique à part entière, qui éclaire tout à la fois les mutations de l’environnement sécuritaire régional , l’intensification des guerres hybrides , et la centralité croissante de l’ Algérie dans les équilibres sahéliens. La guerre informationnelle comme champ de bataille En dénonçant une « campagne calomnieuse et flagrante » portée par des médias et plateformes dont « l’appartenance et l’orientation n’est plus à démasquer », le MDN pointe le cœur des mécanismes contemporains de la désinformation  : délégitimer une institution militaire, fragiliser la parole d’État, brouiller la lisibilité d’une doctrine, et, au-delà, miner la crédibilité internationale de l’Alg...

Au‑delà de l’esthétique, le caftan relève en Algérie d’une culture en mouvement : une pratique vivante autant qu’un système symbolique. La démarche algérienne s’inscrit dans le cadre normatif de l’UNESCO — Convention de 2003 — et s’appuie sur des jalons clairs : l’ inscription de 2012 des « rites et savoir‑faire associés au costume nuptial de Tlemcen », puis le dossier 2023 consacré au costume féminin de cérémonies du Grand Est algérien . Pour étayer cette continuité, le texte convoque un corpus probant : sources historiques , actes notariés des mahkamas (XVIIIᵉ–XIXᵉ s.), collections muséales ( Bardo , Musée des Antiquités , Livrustkammaren – Stockholm ) et un riche répertoire iconographique et littéraire articulé autour du motif du paon (طاووس/طاوس). L’ensemble dessine une trajectoire cohérente où tradition et recréation se répondent, attestant la valeur identitaire du caftan en Algérie et la vitalité d’un héritage qui se transmet autant qu’il se réinvente. 1) Cadre instituti...

Sans polémique frontale ni déclaration tonitruante, l’ Algérie a choisi l’argument patrimonial et la procédure onusienne pour répliquer, indirectement, aux affirmations marocaines sur l’origine du caftan . À l’occasion de la 20ᵉ session du Comité intergouvernemental de sauvegarde du patrimoine culturel immatériel ( New Delhi , 8–13 décembre), Alger a mis en avant la confirmation et la mise à jour d’éléments déjà inscrits depuis 2012, consolidant sa lecture : le caftan est un élément authentique de l’identité culturelle algérienne, reconnu dans le cadre de l’ UNESCO . Un rappel procédural élevé au rang d’argument diplomatique Dans un texte publié le 11 décembre sur ses canaux officiels, le ministère de la Culture et des Arts salue « une nouvelle victoire » de la diplomatie culturelle algérienne. Sans rompre avec la sobriété institutionnelle, la communication insiste sur deux points : L’antériorité de l’inscription  : le caftan figure, selon Alger, dans les dossiers nationaux enregi...

La période de soixante jours attribuée par certains médias au mandat du médiateur américain Steve Witkoff s’est close sans « percée » ni inflexion politique notable. Pas d’accord, pas de négociation ouverte, pas de pression, pas de chantage… rien. Ce seul constat suffit à relativiser la narration qui a présenté cette fenêtre temporelle comme une « opportunité historique » ou une « carte de pression » sur l’Algérie, et invite à replacer l’épisode dans la logique plus vaste des rapports de force en Afrique du Nord, au Sahel et dans le bassin méditerranéen. 1) La souveraineté de décision algérienne et les limites de l’« ultimatum diplomatique » L’Algérie inscrit son action extérieure dans une doctrine de souveraineté et de non-alignement renouvelé : elle ne se prête ni aux « timelines » de convenance, ni aux injonctions conditionnelles. C’est aussi pour cela qu’aucune position officielle américaine n’a jamais établi une échéance contraignante, ni brandi de régime de sanctions, ni conditio...

La réflexion de Youssef Hindi sur l’islam politique s’articule autour d’une idée maîtresse : l’islam serait, par essence, un projet politique continu tendu vers la production d’un ordre historique spécifique, et les islamismes contemporains ne seraient que des expressions tardives d’une matrice originelle. Si cette proposition séduit par sa cohérence interne et son souffle historique, elle se heurte toutefois à des apories conceptuelles majeures. Elle essentialise l’islam, aplanit la complexité du politique dans les sociétés musulmanes et projette, de manière rétrospective, des catégories idéologiques modernes sur des configurations historiques hétérogènes. Le présent article propose une réfutation analytique de cette thèse. Nous montrons qu’elle repose sur : une conception essentialiste et unitaire de l’islam ; une confusion méthodologique entre normatif et descriptif ; un anachronisme structurel dans la lecture des périodes prémodernes ; une méconnaissance du caractère fondamentaleme...

Une lettre officielle adressée par le Maroc à l’ UNESCO vient relancer une querelle culturelle qui couve depuis des années entre Rabat et Alger . Dans ce courrier, le Royaume dénonce des « propos inappropriés » (fils de Bousbir, Royaume de Marrakech, etc.) émanant de la société civile algérienne lors de l’examen du dossier de candidature du Caftan "marocain" à la liste représentative du patrimoine immatériel. Rabat accuse ces acteurs de « manipulation politique » et appelle l’organisation à « préserver l’intégrité du processus d’évaluation ». Mais derrière cette correspondance diplomatique se cache un débat bien plus profond : l’origine du Caftan et la légitimité de son inscription comme patrimoine marocain. La société civile algérienne, très active sur les questions patrimoniales, voit d’un mauvais œil cette démarche. Pour elle, il s’agit d’une tentative d’ appropriation culturelle , d’autant plus que le Caftan a été enregistré en 2012 à l’UNESCO comme élément du patrimo...

Inscrit depuis 1963 sur la liste onusienne des territoires non autonomes, le Sahara occidental demeure juridiquement une situation de décolonisation à parachever par l’exercice du droit des peuples à disposer d’eux‑mêmes. Les textes fondateurs — de l’ avis consultatif de la CIJ (1975) aux résolutions des organes onusiens et aux arrêts des juridictions européennes — convergent vers un principe simple : seul un référendum libre et authentique peut trancher entre indépendance et intégration . Toute ingénierie politique interne (autonomie) ou extension d’accords économiques à l’ territoire sans le consentement du peuple sahraoui s’expose, en droit, au contentieux et à l’annulation .  I. Le cadre juridique international : constantes et inflexions 1) Statut onusien du territoire. Le Sahara occidental figure parmi les territoires non autonomes depuis 1963, à la suite de la transmission d’informations par l’Espagne au titre de l’article 73 e de la Charte ; l’Assemblée générale ado...

À l’approche de la Coupe d’Afrique des Nations 2025, prévue du 21 décembre au 18 janvier 2026, le Maroc s’emploie à offrir au monde une image lisse et prestigieuse. Mais derrière cette façade sportive se cache une réalité sociale brutale : la pauvreté et la vulnérabilité extrême qui marquent le quotidien de milliers de Marocains. Une opération de “nettoyage social” avant la fête du football Selon plusieurs médias marocains, les autorités ont lancé ces derniers jours de vastes campagnes de déplacement forcé visant les sans-abris et les personnes souffrant de troubles mentaux. Objectif : débarrasser les villes hôtes de la CAN des signes visibles de misère sociale. Le site opinion.ma révèle que des individus jugés « indésirables » sont transférés vers des localités non concernées par la compétition, comme El Jadida et Azemmour. Mardi 2 décembre, des dizaines de personnes vulnérables auraient été abandonnées dans les rues, en plein froid, sans assistance ni suivi médical. Le quotidien Bay...